大德文论

普观长老听《藉心经说真谛》法音感言
大德文论
普观长老听《藉心经说真谛》法音感言

回想起当初错误的认识,深感羞惭,误认为只有西藏密宗才有即身成佛的大法,现在我得到了,才真正了解如来的正法不是哪一宗有、哪一宗没有,其实佛法是独立在世外的妙宝,与密宗、显宗没有任何关系,任何一宗都有佛法,也没有佛法,关键在于真正的佛法不是宗在掌管,而是佛菩萨在掌法,佛菩萨化身在哪一宗为师,哪一宗就有大法。想到当初我在峨眉金顶的修持,只能无言以对,而今天处于法乐中的我,只能祈请诸佛加持,如来大事因缘早日成熟,众生早日得闻恩师讲说出诸佛之母法《藉心经说真谛》,福慧速猛圆满,今生必证菩提圣道,生死自由!

《金刚密鉴》_佛教论著
大德文论
《金刚密鉴》_佛教论著

凡此种种,不一而足。其实,这些问题提得很有道理。佛法不仅讲道理,更重要的是实证。释迦世尊、观世音菩萨、莲花生大士等诸佛菩萨均是神通广大、法力无边,那么,既为高僧大德,当然也有一定的佛法功夫表现于学人才符合情理,而绝不是仅凭着几十本书或空口讲理论就能使世人信奉的。更重要的是,自己一点本事表现都没有,还口口声声要别人依照他的书本方法或教授方法得本事,这岂不是一种笑话?如此得来的本事也无非就是空谈理论而已!当今世界著书立说之徒繁繁不可胜举,但一说到功夫法力则无能为力了,求他举行甚深灌顶,更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法师,或者毫无道行之师,冒充传授如来正法,藉以错解三藏法义,口讲文记,蒙骗世人,致使众生不得相信真正佛法和真正佛法大师的存在。为此,佛陀慈悲定法,随众生的根器大小、缘起之别,传无上甚深之内密和密密两部大灌顶,在坛场中以特定法义神通力示现表法,佛菩萨、护法圣神亲来坛场,监督核准,以如来正法之真谛,予以灌顶度生,为受灌弟子亲眼得见法力表相,衡量和考证其真法大德之师资尺度

千年盲修魔子患 对阅课诵见邪恶
大德文论
千年盲修魔子患 对阅课诵见邪恶

传统传承课诵,改篡得太可怕了、太恶毒了,比如其中唸《南无大方广佛华严经》,竟然内容写成“首楞严王世稀有”,这样胡乱拼凑,甚至说“伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。”这完全是魔妖们的毒计。既然发了誓永驻五浊轮回,有一众生没有成佛,自己就连最基本的泥洹都不要,这个发下的誓愿会让佛弟子永远没有成就解脱的一天了,因为众生是无量的,是渡不尽的,而课诵中并不是发誓自觉后才觉他,泥洹解脱后再渡众生,还认为自己是大悲,在学地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛”。佛教徒们完全搞错了,要知道,地藏王菩萨早就证入泥洹,成了大菩萨了,祂是自觉觉他,可你自己是凡夫,连普通罗汉的泥洹都达不到,还自愿永远当众生,在五浊恶世痛苦,你怪谁呢?是你每天早晚课诵伏请世尊给你证明,你自己要求要的结果,这就是活脱脱的魔子魔孙篡改的正邪混杂课诵教法。课诵中正确的应该是“世间所有佛尽见”,而被魔子篡改为“世间所有我尽见”、“十地顿超无难事”。佛弟子们,你真修到了神通广大、世间上的一切都看得到吗?包括你的师父,修了这么多年,现在不但一地都超不了,连阿罗汉都不是,而且连自己的一身病痛都没有消除,自己是凡夫,还说假话狂妄超十地,未证言证,堕无间地狱!如果只是唸一个楞严咒就能超十地,那现在全世界的医院早都关门了,什么灾难都免除完了。告诉你,不修善行,不修正法,只唸咒,无疑是小脚咒师,毫无圣证量可言!在大殿当着佛菩萨说假话、说大话,只唸楞严咒,就“十地顿超无难事”了吗?因此,魔子魔孙篡改了佛陀的教法,让你等中了计、上了当都不知道!整个传统传承课诵邪恶无比,千年害生!

至诚顶礼 南无观世音菩萨
大德文论
至诚顶礼 南无观世音菩萨

南无观世音菩萨是慈悲的象征。如果我们在平日的生活中,都能像观世音菩萨一样随众生因缘具有善念、善助他人的心行,就是在学习观世音菩萨,种下菩萨的因地。

“悬崖舔蜜”的公案故事说明了什么?
大德文论
“悬崖舔蜜”的公案故事说明了什么?

路边的白骨就是我们人生旅途中逝去的亲人朋友,老虎则代表着人生的无常,死亡也许很远也许很近,没有人能预料无常的人生。断崖上的松树指的是我们拥有的金钱名誉地位等,看起来很坚固可以作为依仗,但是在无常之虎面前可能我们一样也带不走。藤蔓指的是我们的苟且、自我安慰的心态,而不断咬着藤蔓的两只老鼠指的是白天和黑夜,它们一刻不停地缩短着我们的生命。而深海指的是地狱,将让我们承受万劫不复的痛苦。三条恶龙则是人心中的贪嗔痴三毒,他们随时伺机将我们拖入深渊。蜂蜜是我们的欲望,在欲望面前我们可能会忽略危机。

药师佛诞日是哪天?东方琉璃世界是不是极乐国?
大德文论
药师佛诞日是哪天?东方琉璃世界是不是极乐国?

药师世界是东方琉璃世界,是极乐国。《药师经》中说:“彼佛国土,一向清净,无女人形,离诸欲恶,亦无一切恶道苦声。琉璃为地,城阙、垣墙、门窗、堂阁、柱梁、斗栱,周匝罗网,皆七宝成,如极乐国。”药师佛既是拯救苦难的救世主,是东方净土世界的教主

缘起性空是释迦佛陀所制造发明的吗?佛法就是般若智吗?
大德文论
缘起性空是释迦佛陀所制造发明的吗?佛法就是般若智吗?

释迦牟尼佛真正究竟的缘起性空不是小乘之见的灭有后方空,而是本源当体即空。这主要是般若和大乘当体法性一味之鉴道。而当体即空的“体空观”是“指万法之本体属空,不用分析,不加推理,而以一念归真,得悟当体是空,即证悟本有属空之理,此谓之体空观。”。也就是《心经》的真正性空见道:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”之理。既不是灭色方空,亦不是空后无色,而是空色一味,“能悟此理,则知观空非空不住色,见色非色不落空,色空不异是明道,不住断常二边中。此理正说明真空非空具足妙有,妙有非有当体即空。”此即转小乘初基缘起性空之偏法入大乘般若之圆法见道,这才是佛陀释迦牟尼世尊证悟的究竟缘起性空。

国际佛教僧尼总会说明:为什么要“七师十证”
大德文论
国际佛教僧尼总会说明:为什么要“七师十证”

末法时期,佛教界圣凡真假难分,一片混乱。大乘破小乘,小乘抗大乘,密乘轻显宗,显宗反密乘,净土谤律宗,小乘说自己才是真正的原始佛教,大乘宣言自己才是菩提利生,密乘更是自称即身成佛,禅宗则言开悟成佛,单就佛教内部就够乱了,再加上社会人士、学者、佛学研究者,以及外道窜袭,完全就是一潭浑水!每个人动辄就抛出经书理论,讲得佛教徒天昏地暗、东倒西歪。其实,人们没有明白一个道理,理论只是文字、语言,是不实在的,只要念过经书的人,认真背一些名词,基本都能讲一套,扯一摊子理论,好像很是那么回事,无论是谁,多读经书就会理论。可是,佛法是求解脱,生死大事不是说书谈理,光讲些没有现实作用、自己错误理解经藏的歪理,不但不能了生脱死,恰恰是谤经谤法!修行人的目标是解脱成就,只有证到、展显实际道行圣量,他所依的理论,讲出来才是真理论,真与假,没有经过实践验证,是不知道是钻石还是玻璃的。

颇阿法、泥丸道果和金刚换体禅开顶的区别
大德文论
颇阿法、泥丸道果和金刚换体禅开顶的区别

有人问到有关颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种开顶是什么样的关系等级,和为什么有七师十证的考试这类等等问题,虽然大家都在修行学佛,但对于这些圣法的确证却不了解,在此简单告诉大家,这三种开顶都是属于修行证道的一种成就,开顶即为圣者,没有开顶即是凡夫。颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种都属于开顶上的成就,但等级有很大的不同,就法源上来说,颇阿法是属于西藏密宗的法,泥丸道果法呢也是属于西藏密法,但如果不是真正的大祖师而是虚名的祖师则无法拥有,而金刚换体禅呢不是西藏密法,它是佛教巨圣掌握的法,并非祖师所能拥有,只有真正的佛陀和等妙觉菩萨才能传这个法给行人,又分为两种,一种是佛陀或等妙觉菩萨为行人加持开顶,另一种是让行人自己修持开顶。根据解脱大手印的法义,加持性的开顶是在一个时辰之内就会开顶,而自己修持的开顶则要修几年,自己才能开顶,不管是加持性开顶也好,或者自己修持开顶也好,这两者都是具有同样的道行、神识外用。

扎西卓玛拜见大圣德旺扎上尊
大德文论
扎西卓玛拜见大圣德旺扎上尊

时间过得非常快,我感到口乾而觉得要喝那杯茶,当我要拿起杯子时,杯子重得好像被胶粘在桌子上一样。我用了很大的力还无法移动它,十分吃惊,杯子是我放在桌子上的,怎么我现在拿不起了?这时旺扎上尊见状对我说:“用力是没有用的,力量不能拿起它,你一定要用你的心去拿。当你的心不执著于任何事时,任何东西都会随你的心行动。”然后旺扎上尊让我再拿一次,非常奇怪,它好像没有重量一样,我很容易地拿起了它,而且当我揭开茶杯的盖子时,盖子裡有一个好像是录像一样的动画,并清楚地看到了我过去的一位师兄的图像和我曾在日本的一刻它非常清楚,但很快开始消失。我实在太惊奇了,并用眼睛盯著盖子看,过了一会它完全消失了。上尊说:“任何东西都能当作一面镜子用。”于是我突然理解到我的心、我的修行为什么是那么重要而不能被任何东西所代替

一位比丘尼的亲身经历——佛降甘露是这样得来的
大德文论
一位比丘尼的亲身经历——佛降甘露是这样得来的

关于佛降甘露,我要在这发誓,当时我当著僧众及居士们的面前,洗净了朱红色紫金铜法钵,我没有做过任何手脚,没有放过任何东西在法钵里,大家看见甘露降下,还因各人因缘不同,看到金光、红光,佛陀降甘露一丝一丝穿入钵盖到法钵中。我如果说了假话或做了手脚,放东西在里面欺骗众生,我将遭恶报,堕入三恶道中,无止尽受一切罪报痛苦。出家人赌咒发誓,世人看来很俗气,但这一俗气将化作我真实不虚出家人纯正的心。佛降甘露的成功,让我彻底深思悟到修行的重要!

拉珍文集:需要理清的几个概念
大德文论
拉珍文集:需要理清的几个概念

所以,对于凡夫来说,最需要弄清楚的一件事就是,不能在事情的表面打转,依表相分别谁是佛菩萨谁不是,那会找不准方向的,稍不谨慎还害了自己。实际的证境、证德、证量和法义,是否是佛菩萨的德境证量,是否是符合三藏密典能成就众生的法义,这是我们拨开纷繁不定的种种表相,惟一需要摘取的重点,一旦把这个搬出来,纷扰自退,各自现形,诸佛菩萨现清净无量之菩提大智光明,邪师妖僧现我执膨胀贪欲纵横之卑劣原形,众生自知是否走对了路。

拉珍文集:想长远一点,一切都还在蔓延
大德文论
拉珍文集:想长远一点,一切都还在蔓延

有些佛弟子因为一时的愚迷或无知,于无明中造下此类恶业,发觉时心中恐惧却不知所措,有的就破罐子破摔了。其实不必这样,没必要灰心,同样是种瓜得瓜,种豆得豆的因果律,今天你若能发大忏悔心,下最大的决心洗刷自己,便是重新种下了新的大善因,它会很快占据果报之位,恶业便能被善业的功德力推开,你就为自己重新开辟了一条幸福之路直至成就解脱,彻底脱离这轮回。到那时,因果就不能再束缚你了。一念真心,诸佛菩萨点头。只要是彻底没有杂质的真心,诸佛菩萨都会施以最大的慈悲,加持你增益善业功德,尽快把黑业推得很远很远,你便真正走上成就的光明坦路了!但要记住,那一定得是真纯的心,若有半点虚伪,这虚伪就是另一个黑业之因,又由你自己亲手种下了。

拉珍文集:一件必须清楚的事
大德文论
拉珍文集:一件必须清楚的事

第二种情况,是因大事因缘住世不离开的佛陀,如释迦佛陀、第二世多杰羌佛维摩诘圣尊、第三世多杰羌佛云高益希诺布。只要是公开身份住世渡生的佛,请各位行者切记,便一定会展显佛陀所相应的德境证量。释迦佛陀自不必说,实证境量展显都在经藏中记载着,而维摩诘圣尊,当年世尊公布圣尊乃古佛多杰羌佛化现,维摩诘圣尊便展显大威神力,施展巨大的神通证量教化五百罗汉,才有了那一段著名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明证量三十大类成就已经公诸于世,成就之宏伟,任择三十之其一,均不是任何凡夫高人所能企及,在此不需赘述。就这么简单,从古至今,从显教到密乘,真正的佛陀在这个世界渡生,一旦身份暴露,只有这两种情形:要么入灭,要么展显相应境量,不会再有第三种状况。这件事,希望行者们一定清晰。至于菩萨罗汉,释迦世尊早已在《大佛顶首楞严经》中敕令菩萨罗汉们若于后世在此世界渡生,除了命终之时,其他任何时候均不得以菩萨罗汉自居,真实身份暴露之时,即是离此世界之时。世尊悲意,在于避免末法时期凡夫充圣大妄语妖孽将众生引入邪途。那么好,如我那师兄说的,这个世界称这个佛那个佛的人那么多,到底有没有一两个是真的呢?答案其实很简单,既然这些人自称是佛陀,我们也假设他们是佛陀,那就摆明了他们是要住在这个世界渡众生的佛,既然住世不入灭,那就只有一个选择:展显佛陀应有的证量!能如三世多杰羌佛,全面展显佛陀本有的五明智慧,就是真佛;展显不出来而依然称自己是佛,那是无知的骗子,或妖魔。那么,接下来,我就要向行人们提问了:佛陀应有的证量是什么?先抛开诸家说法,最最起码的,佛陀应该具有连不学佛的老百姓都知道的“大慈大悲”、“神通广大、法力无边”吧!所谓“大”慈与“大”悲,这两个“大”表明,那不是一般世俗意义上的仁慈可以比拟的大慈悲,那是真正以拔救为愿的菩提大悲。说到这里我又要重复以前的话题,很多人对慈悲的概念相当模糊,以为样子看起来慈祥一点,说话温良恭俭让一点就是大慈大悲了,不错,这也是修行人应该具备的庄严和德品之一,但远远不是全部。

见证“马头明王水坛珠卦择决大法”记实
大德文论
见证“马头明王水坛珠卦择决大法”记实

 这场千百年难见的胜义择决,我非常荣幸能亲自参加,更亲眼近观看到马头明王水坛珠卦的不可思议正法威神,绝对是顶极无以伦比佛法。想想每日我们早晚必上的传统课诵,竟然错误百出,邪恶贯穿,昏荒至极,思之痛之,难以自免之,想起一句“地狱门中僧道多”,今天不正应了这话!千百年中,多少僧俗七众弟子昏昧无知、盲修瞎练,害了多少学佛修行人,结果反而黑业缠身而不自知,千万个学佛人难有一个明白义理、佛法真谛的,更遑论生死自由、有所成就。今日正法法幢得以展扬,我们不仅见识到马头明王水坛珠卦精确无比,择决出真正正确的佛法修持,更重要的是,这次通过马头明王水坛珠卦择决,证实了祖师传统课诵早已正邪混杂了,我们僧尼总会的佛教徒们再也不能继续愚昧地修学这些传统课诵、每天黑障增罪了,而要学习佛陀教给圣祖师们的原汁原味的正确课诵,从此,娑婆世界的众生才能重新踏上成就解脱之路,这才是我们佛弟子们最庆幸的地方

参加胜义马头明王水坛珠卦法会后文
大德文论
参加胜义马头明王水坛珠卦法会后文

 完成了试坛应卦之后,就进入了主题课诵择决,这时候巨圣德才正式从远处走到水坛,升座法台,开始宣布指示在现有的课诵中唯独少了最重要的《了义佛旨》,这部佛旨恰恰是成就解脱的关键,无论你是修任何法的,没有受学这部佛旨,都难以成就解脱,所以凡佛教徒都应该虔敬的学修此佛旨。为证明这佛旨是正法,因此就对《了义佛旨》进行了胜义择决,竟然连续择了三次,红绿两珠都聚会在水坛的中央,真是奇哉妙哉,准確证明了这是无上正法,必备的修习要旨,绝不能少!

我经历了马头明王水坛珠卦择决法的实相震撼
大德文论
我经历了马头明王水坛珠卦择决法的实相震撼

试坛应卦圆满以后,随即进行课诵择决。这时候,主持巨圣方从远处走近水坛,登上法台说法:现有的课诵本中缺了一部最精华、最重要的《了义佛旨》,这是十方一切诸佛的旨意,所有的佛教徒都应该接此佛旨,否则纵然精进勤修诸佛圣法,也不会有任何的受用成就。但要看《了义佛旨》是否有魔妖邪恶混杂,因此,对《了义佛旨》进行了择决,以确定是正、是邪。连续择决三次,红绿两珠相会,都精准定性《了义佛旨》为无上正法、重中之重的大法,只要缺了,修任何法都不得受用

加载更多