佛教公案

虚云老和尚与白狐
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虚云老和尚与白狐

后来白狐不幸被车轧伤,拖着受伤的身体在地上挪动却不能站起来。虚云老和尚看它时,它还勉强挣扎,以伤给和尚看。和尚知道其不治,哀怜它的痛楚,便开示它:“这个皮袋,无足留意,汝须放下,忏悔过去宿业,一念之差,堕于异类,复遭恶报,膺此痛苦,此是宿业报满,愿汝一心念佛,速得解脱。”

具行和尚的一生
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具行和尚的一生

他从此就在两寺每日辛勤劳作,举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作,他都自动勤作了!无一分钟闲暇,亦无一刻不在心中念佛!一面干活,一面念佛,有时候他替师父或同参补衣,也是一针一句佛号。到了晚上,他就念金刚经、药师经;早上,黎明大钟响,他总是头一个上殿参加课诵,他的精勤苦修,真是全寺第一!他却是又聋,又像哑子,基本不开口。

南无释迦牟尼佛为乔达弥说无常
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南无释迦牟尼佛为乔达弥说无常

生命中的逆境,都是在教我们认识无常的道理,都是在让我们接近真理:生者必死;聚者必散;积者必竭;立者必倒;高者必堕的道理。尽管我们深知,无常让我们恐惧,执著让我们痛苦,修行就是实践不再执著,可是,我们还是害怕,害怕“一无所有”。如果你想了解生死的真义,就必须经常如此反省:宇宙间只有一个永不改变的法则,那就是一切都在改变,一切都是无常。死亡帮助我们了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个,那就是修行学法的解脱之道

一粒米可以镇住惊涛骇浪,为什么?
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一粒米可以镇住惊涛骇浪,为什么?

只要你足够虔诚,不去执着,不去分别,功德就不可思议。有所求,有所攀比,反而一无所值。只要虔诚一念,小小一粒米,就可与须弥山相等。后来有人写了一首偈子:佛观一粒米,大如须弥山。若人不了道,披毛戴角还。

难以度化的善星比丘
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难以度化的善星比丘

“迦叶,善星本来拥有一族人,成员众多,他们把善星看成师尊,以为他是阿罗汉。佛每次预言,绝无虚言。只要说他下地狱,尔际因缘,那就必然会下地狱。声闻或缘觉的预言,有时为实话,有时为虚言,不一定完全料中。迦叶啊!善星常常对人宣称:善恶的行为不会有报应。如此邪见,毁及善根。我很早以前就知道他缺乏善根,但是,我仍然与他终日相处,一块儿生活,长达二十年。也许你们要说,为何不抛弃毫无前途的善星呢?事实上,如果我抛弃了他,他会喜不自胜,为所欲为,最后不知会迷惑多少人,造多少恶业!因此,我特地把他叫到身边,竭力限制他,免得他伤害别人。”

有常者必无常,富贵者必不久
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有常者必无常,富贵者必不久

1、“有常者必无常”凡是存在的任何事物,不可能永远不变,继续保持原貌,它时时刻刻都在变化,最后就消失。例如我们的身体时时刻刻都在新陈代谢,经过生老病死,最后在这个世间消失;山河大地、地球、宇宙,也时时刻刻都在经历成住坏空、生住异灭的过程。

释迦族人被屠杀的前因后果
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释迦族人被屠杀的前因后果

说完这段前世因缘,佛陀告诉大众因果不昧,并说偈言:“非空非海中,非隐山石间,莫能于此处,避免宿恶殃。众生有苦恼,不得免老死,唯有仁智者,不念人非恶。”

琉璃王为什么会灭释迦族人?
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琉璃王为什么会灭释迦族人?

释迦族过去世造的是什么业呢?目犍连尊者请示佛陀,佛陀说:「过去许久以前,有一个大村庄,村内有一个大鱼池,在一个节日,村中的人将水池内的鱼都捉来吃,其中有一条大鱼,也被捉而杀去吃,当时有个小孩,他从来不吃鱼肉,为了好玩,他用棍子敲了大鱼头三下。当时那只大鱼就是现在攻城的琉璃王,所有的小鱼就是现在他的军队,村庄的人就是现在被杀的释迦族,那个没吃鱼肉的小孩就是我,我因为没吃鱼肉,所以没被杀,但是因为敲了鱼头三下,所以在释迦族被灭的期间,头痛了三天。」

禅宗二祖慧可红雪断臂求法
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禅宗二祖慧可红雪断臂求法

达摩祖师被神光法师的虔诚举动所感动,说:“诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。”于是传衣钵、法器予他,并为其取法名慧可。

黄龙禅师教化吕洞宾
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黄龙禅师教化吕洞宾

前两句是说云游天下,一瓢一囊而已。道教哪怕是结丹飞升了,金丹也不过为“我”所修所炼所有之物,并非真我,住世千年又有何意义呢?“自从一见黄龙后,始觉从前错用心。”是说认识黄龙禅师后,才知道以前的修炼还在六道轮回中,没有认识到自己“如如不动”的本性 。

康寿之道 善恶有报
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康寿之道 善恶有报

因此,身体的康宁、寿命的长短与财富、地位、学识、美丑是无关的,但是跟「慈悲心」有很大的关系。一个心存仁厚的人,一定会有好报,我们应该了解「心地」的道理,在心中种下好种子,必然结成好果实。所以,身体多病,寿命短促,眷属离散的种种苦恼,也必定是由于杀生而来的,相信吗?

盂兰盆法会的意义与典故
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盂兰盆法会的意义与典故

如唐朝代宗、德宗等,都曾亲设盂兰盆供,代宗还将过去施盆于寺的仪式改设于宫内道场,并设高祖以下七圣位,将帝名于巨幡上,从太庙迎入内道场中。此外,《法苑珠林》载:国家大寺,如长安西明寺、慈恩寺等,每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等,并有送盆官人,来者不一;而信众献盆供者亦多。可知唐代朝廷和民间对于盂兰盆供是相当的重视。盂兰盆会之所以会如此流行,深得民心,实乃由于其强调藉供养十方自恣僧,以达慈孝双亲,乃至度脱七世父母的思想,与中国崇尚孝道,慎终追远的伦理传统不谋而合;再加上帝王的倡导,因此很快就由寺院走向民间,由佛教节日成为民间节日

悟达国师与人面疮(一朝恩怨,十世追讨)
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悟达国师与人面疮(一朝恩怨,十世追讨)

经历这样一番因果的砥砺,病愈后的悟达国师就留在九陇山修行,在双松圣迹起造一寺,名为招提寺。他以自己的亲身经历为缘起,勇猛精进地忏悔宿世罪障,特记其事,作为忏法,朝夕礼诵,使世人咸知先贤事迹之端详,汉地佛教广为流传的《慈悲三昧水忏》由此传播天下。

[因果故事]北周武帝灭佛灭道坠入地狱
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[因果故事]北周武帝灭佛灭道坠入地狱

阎王听了这些话,合掌低头,赞扬说:‘很好’。阎王就派人领我回家。命令让我从南门出去。到了门口,看见武帝在门侧的房内,被锁著三重钳锁。他叫我道:‘你是我本国的人,暂时来到这里,我要和你说话。’我立即拜见。武帝说:‘你认识我吗?’我告诉他:‘我过去当过陛下的侍卫。’武帝便说:‘你既是我过去的臣子,现在回家,替我向隋皇帝说明,我许多罪过都能辩解明白,唯独灭佛法的罪重,不能够赦免,望隋帝给我建立小小的功德。希望通过这些善事保祐,使我能够离开地狱。’

修慧不修福、修福不修慧与福慧双修
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修慧不修福、修福不修慧与福慧双修

要想真正的福慧圆满,就要把我们自身的黑业排开,我们要每天种下菩提的功德,修行与修法完美的结合,菩提种子才会开花结果。有的时候修福与修慧不是严格区分开的,比如我们闻法的时候,供养给佛菩萨,就是既修福又修慧,不必刻意去追求修福或者是修慧,只要我们认认真真的按照佛陀说的教戒去做,去实行,福慧就都有了。

宰相学佛奇缘
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宰相学佛奇缘

从不信佛批判佛教的人转变为一个虔心的佛弟子,可见这位宰相迷途知返,对不了解的事物去做空头批判,不如静下心好好研究学习,再来看看自己的认知是否正确,世人皆怀所知障,以自己片面了解就去定论岂不荒谬。

宿世不欠,今生不见
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宿世不欠,今生不见

是啊,宿世欠下的债,今生都会偿还,我们生活中所遇到的万事万物无一不在因果圈中,因果不昧。当代住世佛陀在法音中告诫弟子:因果是佛法的基础,是科学的道理,分毫不差;大至整个宇宙,小至自己一根汗毛竖起,乃至意念微尘那么小的念头都是因果;因果报应是随造作业力如影随形,种善因结善果,种恶因得恶果。唯有时刻警醒自己,诸恶莫作,众善奉行,实修《解脱大手印》、《什么叫修行》,读懂《藉心经说真谛》,方能步入解脱成圣

道宣律师与窥基法师
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道宣律师与窥基法师

中午天女就来了,鼓乐喧天,送饭来看她们师父来了,来了就给道宣律师跪下说:“师父啊,真是对不起您老人家。”道宣律师说:不是啊,我对不起你们啊,我那个师兄简直乌七八糟啊,把你们污了啊。”天女说:”你那个师兄污不污我不晓得,已经五天了,我们进来不了,我们每天都来了的,我们来了以后啊,周围二十五里路全部是天龙八部护法,我们要进来,天龙八部就说我们没有资格进来,这个寺庙里面已经来了一位大菩萨,我们在保驾。”道宣律知见师听到以后就吓到了,就知道窥基法师不晓得是好了不起的大菩萨,连天人都无法进来

佛印禅师御前出家
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佛印禅师御前出家

这一下谢端卿措手不及,他的学问与苏东坡肩上肩下,指望一举成名,建功立业,从来没有想过做和尚!但违背圣旨是要杀头的啊!心下虽十万分不乐,却一时无奈,只得叩头谢恩。当下主僧引端卿重来正殿,参见了如来,然后引至御前,如法披剃。宋时最以剃度为重,每度牒一张,要费得千贯钱财方得到手。神宗今钦赐紫罗袈裟一领,羊皮度牒一道,端卿披了袈裟,紫气腾腾。从此众人只称佛印。又称为印公。

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