佛教经典

韦驮菩萨十大誓愿
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韦驮菩萨十大誓愿

第十愿:作大医王愿 若诸世界所有众生,离诸善根,诸苦缠身,我当于中雨忧陀娑香、栴檀沉水种种诸香,令诸众生断烦恼病、诸邪见病、身四大病,于三福处勤心修行,令命终时生天人中。

善的果报,就要从日常细微处着手
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善的果报,就要从日常细微处着手

要想了生脱死证得圣道,就要在日常中身语意三业依教奉行,从点滴的小事上着眼,不因善小而不为,不因恶小而为之,三时都要回光返照,有错当下就忏悔改正。随时注意培养自己的道德品质,日积月累,最后才能符合一个成就者的条件,成为一名真正了生脱死的圣者。

佛陀慈悲的说: 世上有四种马
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佛陀慈悲的说: 世上有四种马

佛陀说到这里,停顿下来,眼光柔和地看着众弟子,看到弟子们聚精会神的样子,心里非常满意,继续用庄严而平和的声音说:弟子们!这四种马好比四种不同根器的众生。

《妙法莲华经-观世音菩萨普门品》
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《妙法莲华经-观世音菩萨普门品》

尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊,若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。”佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

观世音菩萨在《心经》中是如何应机说法的?
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观世音菩萨在《心经》中是如何应机说法的?

观世音菩萨先说到般若的妙义,是以显文令受显益,就使大家受到显法的利益。后说般若的密咒,就使得到秘密的利益。文中分段中显多义,就是说每一篇啊,它显了各种义理,比如说用四谛的关系,用十二处的关系,用十八界的关系,可以统说一个道理给你们听。那么用断我的关系、用情器二界的关系,同样讲般若,以各种不同角度,使大家得到相应的利益。有的在这一段能听懂,有的在那一段能听懂,总的,令其根器大小、障业因缘之不同差别分段受益,普皆得益。

我再三、再四多次化险为夷,这是侥幸吗?
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我再三、再四多次化险为夷,这是侥幸吗?

我想一次、两次可能是侥幸,但再三、再四地化险为夷,一定是佛菩萨的加持。因为佛法是真实不虚的,佛菩萨是无处不在的,只要我们在生活、工作中实实在在地按照南无释迦牟尼佛的教戒实行,按照南无始祖报身佛的教导来行持,诸恶莫作,众善奉行!时时不忘利益他人,一定会增福增慧,幸福圆满!

圣者不是自己和弟子说了算的,符合考核印证,不是圣者也是圣者;空洞佛学理论与真正的佛法是不同的领域
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圣者不是自己和弟子说了算的,符合考核印证,不是圣者也是圣者;空洞佛学理论与真正的佛法是不同的领域

你们实际上去了解一下就知道了,很多人都受过颇啊法开顶,结果最后没有见到这些开顶者生死自由,所谓神识出体,也是假的,没有一个人能将神识隔空取物,也就是说,很多颇啊法都是假的,就算是真的,不依释迦佛陀教法修行,休想成就解脱到极乐世界。更要注意,往往号称颇啊法开顶的那些寺庙,所开顶的人不是插的孔雀毛,而插的是坚硬如竹签的吉祥草或香,强行插在头上,而且每个人都流出了血,过几天还流出了脓水,这就是没有消毒感染了的状况。就算是真正的颇啊法,插了吉祥草、香杆了,也只是现象阶段,而不是证量阶段神识出体!就算是真正插孔雀毛的开顶者,达到了神识出体的证量,也不能证明是已证到了往生净土了生脱死,还是飞迁到三恶道去了。大家要特别注意:第一,不能把以上三条——现象、证量、解脱,混为一谈。第二,千万不可侮辱我们伟大的释迦牟尼佛、观世音菩萨、十方诸佛菩萨,祂们是大慈大悲的,都希望众生快速成佛,如果颇啊法能确保开顶、百分之百解脱成就,那祂们就只会传颇啊法,不会说那么多修行,释迦佛陀也就不会说那么多繁琐的经了,也不会说八万四千法门来折磨众生了,因为祂们是真正顶圣圆满的大菩提心、大慈悲者,传播给众生的是确保成就解脱之殊胜上好妙法。

爱国,佛弟子不可或缺的修行之基
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爱国,佛弟子不可或缺的修行之基

佛弟子生逢于这样一个经济繁荣、科技发达的太平盛世本来就应该感到庆幸,更值得庆幸的是,佛陀以无量慈悲,带着始祖报身佛的佛陀觉量降世娑婆,为这个世界的无量众生带来了真实的解脱之法。

南无第三世多杰羌佛学术论文 爱 恨 和 因-缘 起 篇
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南无第三世多杰羌佛学术论文 爱 恨 和 因-缘 起 篇

谓爱恨之和合因,始发乾坤会初。今之科学彻见唯物,由出缘起。道之学说,混沌初开,三元定位,五雷之分,八卦成形,乾坤始复,阴阳和合,接庄老之道以应始因、始发、年计、音动、数学合离,由归万法阴阳所组是也。其组亦入无常之道,自然宇宙异相互克和合,生之存之,不了以了之,儒论仁、义、礼、智、信,亦为育法有情之理,缘出和合因耳。此道颇效,奈基初故,非为除根之器也。佛家论曰:“三千大千世界,居者有情,生老病死,由执生因,因具必果,苦空无定。娑婆历历眼底,由然其实。诸有四大合故,宇宙人生和合之因,无量之说,不灭真谛,万法唯心是也。”今科学之研,见其原故,亦复如是,俱合之故缘由因生至果。佛论超之庄老,似半升铛内烹山川,一粒米中藏世界,焉达一毫端上现宝刹乎?归而结之,三教之道,诸有为法者弗出和合之因。

南无第三世多杰羌佛学术论文 I 传统 无我 空间
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南无第三世多杰羌佛学术论文 I 传统 无我 空间

魏文帝曹丕说:文章以气为主。品格的清俗高下,不能以强制的办法取得,出神入化的“无我”境界,以及“色、空”的艺术效果,亦非我们青年画家一日之功所得。但这是我们艺术实践的一大课题,每个艺术家必须走“师古创新”的路子。师古是传统,创新必须将东西方的艺术、哲学、美学、文学等熔为一炉,“悟达真源”,把握物形外相及内在精神,以及表里虚实之变化,写出流韵,使其作品行笔奔放,运力泼辣,线条流走,形体似与不似,工而不匠,放而不野,有个性有魅力;达到这一步,再依诸学问追悟无我及空色无住的真源。那么浑厚华滋,格高境大,气韵生动的艺术境界就将人导入美的享受;我们的中国画艺术就能求得一大飞跃,最终成为世界性的闪光艺术品。

学好《人道歌》才能做好人
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学好《人道歌》才能做好人

早在1991年,当代住世佛陀就被授与“东方艺术大师”的桂冠,在颁奖盛典上,颁奖代表高度评价佛陀恢复了五千年的中国固有文化。而在1994年,世界诗人文化大会的48个国家和地区,共5612位专家学者代表,更一致推定佛陀为“特级国际大师”,但佛陀不愿领受,而自己则为人类默默无私地作出更多的奉献。

佛教公案:达摩祖师为何面壁九年?
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佛教公案:达摩祖师为何面壁九年?

摩祖师不简单呵,我跟你说,他当时听到禅宗的慧可大师讲法,慧可大师的法说得非常好,讲得来天花乱坠,是地湧金莲,但是达摩祖师一看他就是凡人的嘛,他等慧可把法讲完以后,走上去就问:【你刚才在弄什么呢?】这慧可大师看一个印度和尚这样问他,他说;【我讲经嘛,】他就很不高兴,【难道你们印度不讲经啊?】达摩祖师说:【我们印度要讲经,但是我们讲的是无字真经,不像你讲的这个黑字白纸的经。】达摩祖师这个一说了以后,慧可大师就认为他在侮辱,嘿,经书都敢侮辱,肯定是一个魔,慧可大师的颈项上挂有铁链子,那个铁蛋串的链子,就准备把这个魔镇伏,取下来以后【乒】就削过去了,哪晓得这一削呢,达摩祖师没有注意,当场就把门牙打掉两颗,打掉两颗门牙以后啊,血就流出来了,他本来马上准备把它吐掉的,但是考虑到圣人的牙齿不能著地,著地要三年大旱,因此呢就没有吐,他是圣人,就强行把牙齿吞进去,因为他是证果罗汉,他的牙齿掉在地上要干旱三年,老百姓要痛苦。他就过江去了,他过江去干什嘛?去面壁,整整坐了九年的时间,那么当然慧可大师最后就追过江了,因为那天晚上就碰到无常来拿他的命,就说阎王请他去喝茶,他吓倒了的,他说 ,我都是圣人了嘛,无常说:【你不是圣人,今天那个黑和尚才是圣人。】这一下,嗨呀,他就赶快去找他这个黑和尚。嘿,达摩祖师已经都是圣人了,还要坐定入入观,你们好好想一想,难道说就是简单几句话,一得到证悟,就可以不学佛法了啊?就可以彻底大彻大悟啦?这是绝不可能的。因此,这件事情就彻底告诉了我们,证悟以后还必须要做到什么呢?要住到定境当中去用功,要勤修戒定慧,哪怕证果了,也得还要用功,这是非常重要,十分重要,所以达摩祖师才面壁了九年。因此,你们以后凡听说某某人可以给你彻应本性,让你当场大悟,这人一定是骗子。除非这人可以当场把你带进虹身佛土世界,让你亲自见到虹身佛土,否则无论他是什么身份都是邪师。

第三世多杰羌佛办公室第二十九号公告
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第三世多杰羌佛办公室第二十九号公告

请诸善男信女、佛弟子们特别注意,如果你的上师以其法王、尊者、大仁波且、大法师的地位自称,或他称而自己默认并洋洋得意安立于圣者的位子上,你千记要拜看他的圣证书,如果你不拜看,会种下轻慢法业罪,会犯下拜凡为圣、助长邪恶、宣扬假圣者的三恶道种性,一当如此,终身乃至永远也受不到境行灌顶了,要当下成就的可能性就根本不存在了,所以你一定要拜证看证书。如果你的上师称圣又没有挂圣证书,只会找各种迷人的借口给你们讲说,说明此师大有问题,不敢在七师十证面前应考。为此,你要恭敬请他为了解除众生疑心,利益众生,故应该前去应考取得圣证书。如果他以各种借口托辞照常不去,而又自称圣德高居法台,照旧受礼拜收供养,说明此师是绝对的骗子人物,乃至是打着正脉传承,自己却是邪师,若行人不赶快脱离另求良师,则弟子与师同等罪障,包括曾由第三世多杰羌佛认可过的,只要是称尊者、法王、大法师,如不应试拿到圣证书,也说明此师在行持过程中已脱离菩提道,步入边道中了,乃至有犯下邪恶知见的可能性,所以,第三世多杰羌佛说一切都得认七师十证发誓签名的圣德证书。但要注意,如果你的上师不落入128条知见,大悲菩提为利众生,公开和暗地里都惭愧自居,严持戒律,菩提大悲为本,利益众生,从不夸称自己是圣德、不称自己是菩萨等,此人属于大德范畴、善知识上师,是不需要考取圣证书的,因为圣证书是位居圣者所持的铁证圣德的身份,是对尊者、法王、大仁波且等而设立的绝对真实不虚之鉴定认定文凭,这不是个人冒称自己是圣德的概念,也不是什么教派领袖、大活佛来定认某人是圣德的概念,而是十七个人拿无始的功德来赌上自己的前途、堕地狱还是成圣道承担的因果,面对诸佛菩萨发下的重誓,是用因果报应担保的真正圣德,所以是圣是凡、是什么层次、什么级别,依据只有一条:看圣德证书!是邪是正,鉴证只有一条:应证128条知见!

《证道指南》
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《证道指南》

随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者:布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一片。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。

第三世多杰羌佛说法:《心动著境即是魔,随缘分别则无定》
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第三世多杰羌佛说法:《心动著境即是魔,随缘分别则无定》

1. 以外缘為烦恼,即是我执魔。
2. 以内念為烦恼,即是我执魔。
3. 以对方不快而分别,产生罣碍烦恼,即是我执魔。
4. 以对方恶语而烦恼,即是我执魔。
5. 以分别对方语不解而烦恼,即是我执魔。
6. 以分别对方语误解而烦恼,即是我执魔。
7. 以观对方脸不快而生罣碍,即是我执魔。
8. 以闻对方声不纯而生罣碍,即是我执魔。
9. 以见对方口不语,疑对己有失,而生烦恼,即是我执魔。
10. 以见对方喜,疑对己有失,而生烦恼,即是我执魔。
11. 以闻对方语差,而自生烦恼,即是我执魔。
12. 以见对方行分别,而生烦恼,即是我执魔。
13. 以见对方色欠对比,而生烦恼,即是我执魔。
14. 以见对方色丽对比,而生烦恼,即是我执魔。
15. 以败业缺福而生烦恼,即是我执魔。
16. 以增福报而生狂喜,由狂喜而生烦恼,即是我执魔。
17. 以受对方辱,而生烦恼,即是我执魔。
18. 以受对方害而烦恼,即是我执魔。
19. 以受对方是非心随转而烦恼,即是我执魔。
20. 以友人之间,他者矛盾,执為烦恼,即是我执魔。
21. 以见物喜不得,而生烦恼,即是我执魔。
22. 以见物不喜而生烦恼,即是我执魔。
23. 以失恋而生烦恼,即是我执魔。
24. 以亲亡而生烦恼,即是我执魔。
25. 以闻人声、兽声、鸟虫声、风声、雷声、雨声、物件声,而生烦恼,即是我执
  魔。
26. 以内弊而生烦恼,即是我执魔。
27. 以自色不佳丽而生烦恼,即是我执魔。
28. 以自语不畅而生烦恼,即是我执魔。
29. 以自胃口不开而生烦恼,即是我执魔。
30. 以少食亦肥而生烦恼,即是我执魔。
31. 以身材不展而生烦恼,即是我执魔。
32. 以五官有缺而生烦恼,即是我执魔。
33. 以皮肤长斑点、疤口,而生烦恼,即是我执魔。
34. 以五脏破损而生烦恼,即是我执魔。
35. 以四肢不全而生烦恼,即是我执魔。
36. 以子女不争為烦恼,即是我执魔。
37. 以独身孑处而為烦恼,即是我执魔。
38. 以夫妻抗言而為烦恼,即是我执魔。
39. 以夫妻逆情而生烦恼,即是我执魔。
40. 以邻里刁扰為烦恼,即是我执魔。
41. 以官差行施而為烦恼,即是我执魔。
42. 以公堂不正而生罣碍烦恼,即是我执魔。
43. 以亲人病苦為烦恼,即是我执魔。
44. 以老寂无寄而罣碍烦恼,即是我执魔。
45. 以前程无著為罣碍,即是我执魔。
46. 以见他情為己忧,而生罣碍,即是我执魔。
47. 以见他情為自赏,形成罣碍,即是我执魔。
48. 以见他愿未圆己而為罣碍,生烦恼,即是我执魔。
49. 以内外缘起而分别,形成罣碍,即是我执魔。
50. 以心随境迁,即是魔

 第三世多杰羌佛说法“禪修大法”
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 第三世多杰羌佛说法“禪修大法”

今天我先要讲这个禪,禪分四禪八定,当然,这对你们来说是知道的,经藏上有这名词。这个四禪八定到底要拿来干什么?为什么要禪?禪起的作用是什么?你们就一知半解了。很多人都喜欢去坐禪,很多人喜欢去参禪,他到底想干什么?获得一个什么?得到什么目的?所以,大家要首先把这个问题弄清楚。在佛教界参禪打坐的人比起其它法的修学者还要多,而且大部分都是有学识的,但是都在盲目追求。现在就不给大家多说了,直接说禪。禪是一种法门,佛陀所传佛法的其中一种修法,但这一修法是独立的,可是法味理相是涉及到任何修法的法门。

第三世多杰羌佛说法:僧俗辩语
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第三世多杰羌佛说法:僧俗辩语

要说谈佛家禅理的论文,我曾作了几篇,也可以向大家介绍其中一篇《僧俗辩语》。这篇文章的起因当归我的一位好友辛寂老法师。辛寂大和尚八岁出家,二十二岁破初参时,做宝光禅堂纲领主持,禅定颇深,曾在寺内打饿七禅定,圆满殊胜。至今,寺内比丘一提辛寂大师,都异口同声赞扬:“和尚打禅七、七日七夜不食不动,泰然如常。”辛寂大师一生主修华严宗,对天台止观和显密均具深研功底,犹为明见般若实相,故而德高望重,后任宝光寺方丈,如今已供奉于祖师堂。一天,大和尚和我在宝光寺晤面,对我说:“我见了你几篇论文,其理法甚妙。可否另作论及空性之道新篇而为教益?”我答:“可以。”于是三日之后造《僧俗辩语》一文交与求教,但和尚阅后不以为然,置之一旁。时至六年后初冬的一个黄昏,在宝光寺大雄宝殿左侧,辛寂法师突然遇见我,说:“我现在实在颇为惭愧,特地向你忏悔。”我闻听此言一时惊惶不知所措,只好怔怔地盯住他。辛寂法师又真诚地说:“世尊在世之日,有大居士维摩助佛教化弟子,我虽不才可以效法,今天特地请你助我教化比丘之力。想我佛门世尊是何等威德,大雄宝殿乃千年庄严圣境气象,人人敬仰,现今轮到我来管理寺庙,没承想做功课时竟然发生闹殿事件,这真是千年没有的业力。这不怪其他,只说明我辛寂无德无能,没有管理好寺庙,也没有给众比丘带好头,这实在无堪主持,教人惭愧且无地自容。今晨我于惶急之中,重新寻出《僧俗辩语》细研,我明白了以前的愚痴。几年前,我初识此文,认为你连经书中的‘如是我闻’也没有搞清楚,而写成了‘如是我明’,加之我悟性不彻,因此不予重视。今日一急之下重读,方顿悟妙理,如是我明原是你自己明白之意,俗见空居士代表俗谛,僧谛和尚以表真谛,真俗之谛都定在心中,所以般若照见万法惟心,三点鱼钩洞为打字谜而造的词语──画上一个鱼钩形,再加三点,不正好成为一心字吗?所谓菩提台者是立于真谛角度对‘六大缘起’、‘万法惟心’于俗谛的照观。此文真是字字珠玑,深藏莫测之妙论,尤其是内中禅理、般若正见,现为大殿事故,成熟我开悟之缘起,始得识真谛,实为羞地而惭。” 听了这番肺腑之言,以及明了他那无私无染的法性圣境,把我照耀得何等胜喜,使我不禁向他行了合掌礼。可惜,不久这位大德归西圆寂。记得他圆寂前三天我去拜望他,他从病床上支起躯体,说:“我要谢谢大师的《僧俗辩语》。还有你在寺院内做的事,以及对我的帮助,众生会感谢你的。这些有相布施的言语本不该说,怎奈大后天(二月十九日)观音生辰,我已决意离开此地了,所以不得不烦絮数语。” 当时闻听这番言语,我还以为他要到外地去游方,于是问:“师傅几时归来呢?”他慨然而笑:“我会回来的啊!”但我见他身负重病,认为他是不可能外出的,便没有放在心里。谁知三日一到,听说宝光寺大开斋宴,一打听才知辛寂法师圆寂。他早本于观音生辰那天焚香沐浴,披衣搭具,盘腿坐化归西。七日后,又听法师弟子护义师言及法师火化的殊胜情况,并拾得十多颗三色舍利。

第二世多杰羌佛——维摩诘圣尊从香积佛国请下甘露圣食
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第二世多杰羌佛——维摩诘圣尊从香积佛国请下甘露圣食

时维摩诘,语舍利弗等诸大声闻:“仁者可食,如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意食之,使不销也。有异声闻念是饭少,而此大众人人当食?”化菩萨曰:“勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧!四海有竭,此饭无尽!使一切人食,抟若须弥,乃至一劫,犹不能尽,所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见,功德具足者,所食之余,终不可尽,于是钵饭悉饱众会,犹故不儩。”其诸菩萨声闻天人,食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也,又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。

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