菩萨

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发心立愿,恒持道心
明信因果
发心立愿,恒持道心

很多人都知道要学佛修行,也知道要发大心、立大愿;发心立愿很简单,但要恒持道心却不容易。世事无常,今日虽平安,明日却难料,如果发下好愿却动辄心生退转,把有限的光阴浪费在犹豫不决上,实在太可惜了!

今日的事情没能今日做,结果很多众生丢掉了性命!
护生放生
今日的事情没能今日做,结果很多众生丢掉了性命!

学佛修行不是空喊口号,而要当下付诸于实践,利益众生的事就要当下去做,而不是拖延到以后。要从内心从骨子里真正学习佛陀的一切,时刻把众生的利益放在首位,不但自己不做伤害众生的事情,还应劝导他人行善离恶,让其善因善业增长,恶因恶业远离。日常生活中的点点滴滴都要以一个“我是菩萨”的心行去利益众生,真正做一个因地菩萨!

碰到“贾大师”,是幸运还是遭殃
学佛分享
碰到“贾大师”,是幸运还是遭殃

佛法非常伟大,拜对师尤其重要;若是没跟对师父,跟着邪师学了,就只能学到假佛法,走到偏知邪道上去,走向堕落。“佛陀住世,以佛为师”直接恭闻南无始祖报身佛的法音,才能学到圆融无碍的佛法!我们真切希望早日求到大法,早日成就!

国际佛教僧尼总会说明:为什么要“七师十证”
大德文论
国际佛教僧尼总会说明:为什么要“七师十证”

末法时期,佛教界圣凡真假难分,一片混乱。大乘破小乘,小乘抗大乘,密乘轻显宗,显宗反密乘,净土谤律宗,小乘说自己才是真正的原始佛教,大乘宣言自己才是菩提利生,密乘更是自称即身成佛,禅宗则言开悟成佛,单就佛教内部就够乱了,再加上社会人士、学者、佛学研究者,以及外道窜袭,完全就是一潭浑水!每个人动辄就抛出经书理论,讲得佛教徒天昏地暗、东倒西歪。其实,人们没有明白一个道理,理论只是文字、语言,是不实在的,只要念过经书的人,认真背一些名词,基本都能讲一套,扯一摊子理论,好像很是那么回事,无论是谁,多读经书就会理论。可是,佛法是求解脱,生死大事不是说书谈理,光讲些没有现实作用、自己错误理解经藏的歪理,不但不能了生脱死,恰恰是谤经谤法!修行人的目标是解脱成就,只有证到、展显实际道行圣量,他所依的理论,讲出来才是真理论,真与假,没有经过实践验证,是不知道是钻石还是玻璃的。

颇阿法、泥丸道果和金刚换体禅开顶的区别
大德文论
颇阿法、泥丸道果和金刚换体禅开顶的区别

有人问到有关颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种开顶是什么样的关系等级,和为什么有七师十证的考试这类等等问题,虽然大家都在修行学佛,但对于这些圣法的确证却不了解,在此简单告诉大家,这三种开顶都是属于修行证道的一种成就,开顶即为圣者,没有开顶即是凡夫。颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种都属于开顶上的成就,但等级有很大的不同,就法源上来说,颇阿法是属于西藏密宗的法,泥丸道果法呢也是属于西藏密法,但如果不是真正的大祖师而是虚名的祖师则无法拥有,而金刚换体禅呢不是西藏密法,它是佛教巨圣掌握的法,并非祖师所能拥有,只有真正的佛陀和等妙觉菩萨才能传这个法给行人,又分为两种,一种是佛陀或等妙觉菩萨为行人加持开顶,另一种是让行人自己修持开顶。根据解脱大手印的法义,加持性的开顶是在一个时辰之内就会开顶,而自己修持的开顶则要修几年,自己才能开顶,不管是加持性开顶也好,或者自己修持开顶也好,这两者都是具有同样的道行、神识外用。

菩萨是不能乱称的,有辱圣贤
明信因果
菩萨是不能乱称的,有辱圣贤

既然登地菩萨是经过了阿罗汉,再成为菩萨,我们简单的了解一下:罗汉分四果,初果须陀洹就可称圣了,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉。这四果罗汉圣位是声闻、缘觉二乘所证,已了生死证涅槃,我执已断,法执仍在,慈悲,入初顽菩提。他们虽生死自由具备六大神通法力,但不能圆融正解佛陀法义。

拉珍文集:实证圣量派掌握生死易如反掌之间
佛教公案
拉珍文集:实证圣量派掌握生死易如反掌之间

干死的枯枝上的确顿开了梅花,而那女居士的癌症也的确被第三世多杰羌佛驱除了,那牛也实实在在刀斩喷血满地,不但死而复生,半小时内头项复初,只留刀痕。这都是铁证如山的事情,正因为铁证如山,女男二居士才能发下毒誓,这毒誓不值得我们深思吗?再有那位因产生惑障而率队查证的乌金赤烈多杰仁波切,后来知道自己的行为黑业难消,亲自前往第三世多杰羌佛足前,双膝跪地祈求免罪,头顶一钵望赐以甘露灭除罪障,第三世多杰羌佛同样说:“我哪有那种本事请甘露哦,你去打点水来我给你念念《金刚经》吧。”乌金赤烈多杰仁波切战战兢兢打来水,第三世多杰羌佛一弹指,法钵中的水穿壁而出,流在法台上!三世多杰羌佛又一弹指,法水由法台上腾起洒在仁波切身上,仁波切忽然全身颤动,当下黑气从鼻孔、眼眶、肚脐等处如烟状冒出,仁波切突然顿悟,光明自性现前!

参加胜义马头明王水坛珠卦法会后文
大德文论
参加胜义马头明王水坛珠卦法会后文

 完成了试坛应卦之后,就进入了主题课诵择决,这时候巨圣德才正式从远处走到水坛,升座法台,开始宣布指示在现有的课诵中唯独少了最重要的《了义佛旨》,这部佛旨恰恰是成就解脱的关键,无论你是修任何法的,没有受学这部佛旨,都难以成就解脱,所以凡佛教徒都应该虔敬的学修此佛旨。为证明这佛旨是正法,因此就对《了义佛旨》进行了胜义择决,竟然连续择了三次,红绿两珠都聚会在水坛的中央,真是奇哉妙哉,准確证明了这是无上正法,必备的修习要旨,绝不能少!

要分清是真金白银还是破铜烂铁
大德文论
要分清是真金白银还是破铜烂铁

大成就者?莲花生大师是大成就者,玛尔巴大师是大成就者,宗喀巴大师是大成就者,阿底峡尊者是大成就者,吉美林巴是大成就者,多智钦法王是大成就者,除此以外,现在这个时代我还没有遇到过谁是大成就者。凡胎肉体,圣骨未结,是大成就者吗?头顶开了吗?拙火温度升了多少啊?这就是拿西藏密法来说话。真正的密法他们没有学到,继承的全是失传的假密法,但他们照样吹嘘自己是大成就者、大圣者、大菩萨、如来佛,摆架势装样子,空洞演说蒙人,全无实际!他们自己都是悲惨而死,更不可能成就你们任何人

为何众生看不见佛陀相好光明的“三十二相”?
学佛分享
为何众生看不见佛陀相好光明的“三十二相”?

 据《宗镜录》卷八十九载:佛陀的受用身又分二种:第一是自受用身,是佛陀修习无量福慧,起无边真实功德,恒自受用广大法乐。第二是他受用身,是佛陀由平等智示现微妙净功德身,在纯净的佛土世界居住,为住十地菩萨众显现大神通,转正法轮。即,报身佛位居严净报身佛土世界,而不是化身渡众生的世界。例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界,此严净佛土世界中有诸多菩萨,他们是报身佛所教化的对象。

一老僧说:《晨钟偈》文句有许多邪见
学佛分享
一老僧说:《晨钟偈》文句有许多邪见

 就这样,我怀着尊敬、感恩的心,离开了老和尚隐居的地方。拜访老和尚的这段经历,使我难忘,又意犹未尽,回来后我与朋友详谈了这段经历。后来,在朋友的帮助下,我从一个世俗性的“佛教爱好者”、门外汉,成为一名学习如来正法的佛教徒,也许这就叫因缘成熟吧。

成都昭觉寺方丈清定长老拜第三世多杰羌佛为师
佛教公案
成都昭觉寺方丈清定长老拜第三世多杰羌佛为师

随后,第三世多杰羌佛要为清定法师传佛法了,我就退出了佛堂。大约两小时左右,我看见清定法师十分高兴,笑容满面地出来了,我们就请他坐在外厅堂的沙发上,他还高兴地和我们说话,但我不大懂他的江浙话,反正看得出来他非常高兴,充满喜悦之情。最后第三世多杰羌佛还留他和他当天去的侍者演法师和明念师在佛堂吃了午饭。我当时用的摄相机是日本松下 1/2小型摄相机,取景器还要显色的那种。我当时是右手拿摄相机拍摄录相,左手还拿了一个傻瓜照相机,在录相的过程中还拍了不少照片。

当蚂蚁在家里各处扎堆聚会时,如何让它们自行消失?
学佛分享
当蚂蚁在家里各处扎堆聚会时,如何让它们自行消失?

  佛陀说,众生平等,只是形象不同,愚钝有别,但都有灵魂,有感情,有喜怒哀乐和悲欢离合。之前,我不顾蚂蚁的意愿,强行给它们搬了家,结果它们不乐意了,还找回来找我麻烦;而当我慈悲对待,给它们提供食物时,它们又原谅了我,自行离去。要想自己平安喜乐,得先愿众生安乐,跟众生和平相处,这实在是太重要了!

第三世多杰羌佛办公室第二十九号公告
佛教经典
第三世多杰羌佛办公室第二十九号公告

请诸善男信女、佛弟子们特别注意,如果你的上师以其法王、尊者、大仁波且、大法师的地位自称,或他称而自己默认并洋洋得意安立于圣者的位子上,你千记要拜看他的圣证书,如果你不拜看,会种下轻慢法业罪,会犯下拜凡为圣、助长邪恶、宣扬假圣者的三恶道种性,一当如此,终身乃至永远也受不到境行灌顶了,要当下成就的可能性就根本不存在了,所以你一定要拜证看证书。如果你的上师称圣又没有挂圣证书,只会找各种迷人的借口给你们讲说,说明此师大有问题,不敢在七师十证面前应考。为此,你要恭敬请他为了解除众生疑心,利益众生,故应该前去应考取得圣证书。如果他以各种借口托辞照常不去,而又自称圣德高居法台,照旧受礼拜收供养,说明此师是绝对的骗子人物,乃至是打着正脉传承,自己却是邪师,若行人不赶快脱离另求良师,则弟子与师同等罪障,包括曾由第三世多杰羌佛认可过的,只要是称尊者、法王、大法师,如不应试拿到圣证书,也说明此师在行持过程中已脱离菩提道,步入边道中了,乃至有犯下邪恶知见的可能性,所以,第三世多杰羌佛说一切都得认七师十证发誓签名的圣德证书。但要注意,如果你的上师不落入128条知见,大悲菩提为利众生,公开和暗地里都惭愧自居,严持戒律,菩提大悲为本,利益众生,从不夸称自己是圣德、不称自己是菩萨等,此人属于大德范畴、善知识上师,是不需要考取圣证书的,因为圣证书是位居圣者所持的铁证圣德的身份,是对尊者、法王、大仁波且等而设立的绝对真实不虚之鉴定认定文凭,这不是个人冒称自己是圣德的概念,也不是什么教派领袖、大活佛来定认某人是圣德的概念,而是十七个人拿无始的功德来赌上自己的前途、堕地狱还是成圣道承担的因果,面对诸佛菩萨发下的重誓,是用因果报应担保的真正圣德,所以是圣是凡、是什么层次、什么级别,依据只有一条:看圣德证书!是邪是正,鉴证只有一条:应证128条知见!

百年未闻的​比丘尼证达大師修成泥​丸道果开顶显道
佛教公案
百年未闻的​比丘尼证达大師修成泥​丸道果开顶显道

但就在今天,一位比丘尼绝尘而出,撼人心扉。她的出家与前者相比更加非同凡响,因为她本是一位带发仁波切,法号“阿旺德吉”,在中国教坛中颇有一些名气,于中国二十几个省都有她的道场,台湾香港有她的坛城机构,她所到之处均是男女弟子迎接,处处登台受礼,弟子依止崇敬赞叹。由于慈悲为本,活动能量较大,她个人的商务公司也特别兴隆,说得上是两重财富,一代大德,对于她来说根本不需要现出家相便可受人敬重,财源丰足,普渡众生,弘扬如来教法。早在二十年前她便是修学萨迦派道果法的行人,根据阿旺德吉仁波切说,她为了修道果法,耗费了巨大的心力,精进勇猛修持,可是毫无收获。当她向萨迦派的巨德上师问及何以没有受用时,大尊者说,看来你不相应。后来她依止第三世多杰羌佛学习不共道果法的深道境,不到一年就完成了学业,这时她终于明了,原来她之前所修学的是公众都可以领受的道果法,无论好人坏人,善根深浅都可以修,这是世俗的修持法,哪里是真的佛法啊!是第三世多杰羌佛给她传了道果法的真传,修成了不共道果法的实相境。2011年经三师七证考核,已考取了许多法王都没有办法考到的圣德证书。

佛教拙火功 王者加持除障留印記
佛教公案
佛教拙火功 王者加持除障留印記

噶居派噶玛德格贡拉仁波且受王者仁波且拙火除障加持,人中穴也是几秒钟就烧出一个痕迹,永登贡布仁波且是在额头眉间被加持出一个明显的印记,而扎西卓玛仁波且则是在喉间留下一个拙火印记,且都从他们的印记处流出了黑气。当记者向松吉仁波且和永登贡布仁波且提出可否访问王者仁波且,不料两位仁波且大声笑了起来,说:“除非你遇到奇迹。这样的大圣者百千万劫都难遇到,我们受完加持以后想再找王者仁波且,他已经无影无踪了。像我们这种等级的仁波且,祈求王者仁波且为我们修这个加持,整整求了五年才求到。这是佛法,又不是健身操可以随便学,那可是非常珍贵的宝贝。如果没有缘法的人,就是见到王者仁波且,他也不会跟你讲一个字的佛法,更不要说为你施功力了。”

预知时辰,结印坐化 —— 佛弟子赤烈尔自述其母往生圣境
佛教公案
预知时辰,结印坐化 —— 佛弟子赤烈尔自述其母往生圣境

第二天一早荼毗时,我们五、六十位亲戚和师兄弟们,亲眼看见母亲的法体旁边全是金色的火莲花围绕,额头、喉部、心轮处烧出了白红蓝三种颜色的种子字,在场的人无不欢欣鼓舞,信心倍增,更是感念佛陀上师的恩德,将我母亲送到极乐世界!当今世上,有哪一个大活佛、大法师能提前预知别人的圆寂时辰分秒不差?谁能把寿缘已尽的人想留多久就留多久?谁能说请哪位佛菩萨来接引就是哪位佛菩萨来接引?这一切,都只有在三世多杰羌佛的教授下才会出现啊!

《证道指南》
佛教经典
《证道指南》

随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者:布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一片。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。

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