神通

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释迦族人被屠杀的前因后果
佛教公案
释迦族人被屠杀的前因后果

说完这段前世因缘,佛陀告诉大众因果不昧,并说偈言:“非空非海中,非隐山石间,莫能于此处,避免宿恶殃。众生有苦恼,不得免老死,唯有仁智者,不念人非恶。”

为何众生看不见佛陀相好光明的“三十二相”?
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为何众生看不见佛陀相好光明的“三十二相”?

 据《宗镜录》卷八十九载:佛陀的受用身又分二种:第一是自受用身,是佛陀修习无量福慧,起无边真实功德,恒自受用广大法乐。第二是他受用身,是佛陀由平等智示现微妙净功德身,在纯净的佛土世界居住,为住十地菩萨众显现大神通,转正法轮。即,报身佛位居严净报身佛土世界,而不是化身渡众生的世界。例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界,此严净佛土世界中有诸多菩萨,他们是报身佛所教化的对象。

真实佛法在人间 眉间金刚毛大曝光
佛教公案
真实佛法在人间 眉间金刚毛大曝光

“任何一个真正的法王,都是佛菩萨再来,既然是佛菩萨,他们都是化虹身而走,或是圆寂时变成为肉身舍利,再不然就是遗留“嗡啊吽”三字,最起码也会在圆寂时烧出舍利,怎么会出现那么凶恶的头骨留在世上去恐吓众生的呢?”“所以所有这些,都是那些假活佛、假法王为了蒙骗众生而弄出来的,绝对不能代表佛法。”“真正能代表密法的是西藏的“悉真论”,你们回去要好好看一看这本书,就会知道如何去鉴别真正的上师、真正的佛菩萨。”“鉴别的办法就是看他是否通晓五论、是否有真功夫、真本事,一定要依法义而入教。”

“你们想,如果不具显密、不通五明,不具备菩萨的神通本事,怎么能称得上是一个大活佛呢?”“如果一个人既不会写文章、不能画画、又不会看病、不会辨论,更不能当众迎请佛菩萨降临加持众生,所以他们不仅不通佛法,搞不好连世间法也不通,跟一个凡夫毫无区别,或者连一个凡夫都不如,又怎么能够称得上是佛菩萨呢?”“难道佛菩萨的智慧连一个凡夫的聪明都不如吗?这不是天大的笑话?”

第三世多杰羌佛说法:僧俗辩语
佛教经典
第三世多杰羌佛说法:僧俗辩语

要说谈佛家禅理的论文,我曾作了几篇,也可以向大家介绍其中一篇《僧俗辩语》。这篇文章的起因当归我的一位好友辛寂老法师。辛寂大和尚八岁出家,二十二岁破初参时,做宝光禅堂纲领主持,禅定颇深,曾在寺内打饿七禅定,圆满殊胜。至今,寺内比丘一提辛寂大师,都异口同声赞扬:“和尚打禅七、七日七夜不食不动,泰然如常。”辛寂大师一生主修华严宗,对天台止观和显密均具深研功底,犹为明见般若实相,故而德高望重,后任宝光寺方丈,如今已供奉于祖师堂。一天,大和尚和我在宝光寺晤面,对我说:“我见了你几篇论文,其理法甚妙。可否另作论及空性之道新篇而为教益?”我答:“可以。”于是三日之后造《僧俗辩语》一文交与求教,但和尚阅后不以为然,置之一旁。时至六年后初冬的一个黄昏,在宝光寺大雄宝殿左侧,辛寂法师突然遇见我,说:“我现在实在颇为惭愧,特地向你忏悔。”我闻听此言一时惊惶不知所措,只好怔怔地盯住他。辛寂法师又真诚地说:“世尊在世之日,有大居士维摩助佛教化弟子,我虽不才可以效法,今天特地请你助我教化比丘之力。想我佛门世尊是何等威德,大雄宝殿乃千年庄严圣境气象,人人敬仰,现今轮到我来管理寺庙,没承想做功课时竟然发生闹殿事件,这真是千年没有的业力。这不怪其他,只说明我辛寂无德无能,没有管理好寺庙,也没有给众比丘带好头,这实在无堪主持,教人惭愧且无地自容。今晨我于惶急之中,重新寻出《僧俗辩语》细研,我明白了以前的愚痴。几年前,我初识此文,认为你连经书中的‘如是我闻’也没有搞清楚,而写成了‘如是我明’,加之我悟性不彻,因此不予重视。今日一急之下重读,方顿悟妙理,如是我明原是你自己明白之意,俗见空居士代表俗谛,僧谛和尚以表真谛,真俗之谛都定在心中,所以般若照见万法惟心,三点鱼钩洞为打字谜而造的词语──画上一个鱼钩形,再加三点,不正好成为一心字吗?所谓菩提台者是立于真谛角度对‘六大缘起’、‘万法惟心’于俗谛的照观。此文真是字字珠玑,深藏莫测之妙论,尤其是内中禅理、般若正见,现为大殿事故,成熟我开悟之缘起,始得识真谛,实为羞地而惭。” 听了这番肺腑之言,以及明了他那无私无染的法性圣境,把我照耀得何等胜喜,使我不禁向他行了合掌礼。可惜,不久这位大德归西圆寂。记得他圆寂前三天我去拜望他,他从病床上支起躯体,说:“我要谢谢大师的《僧俗辩语》。还有你在寺院内做的事,以及对我的帮助,众生会感谢你的。这些有相布施的言语本不该说,怎奈大后天(二月十九日)观音生辰,我已决意离开此地了,所以不得不烦絮数语。” 当时闻听这番言语,我还以为他要到外地去游方,于是问:“师傅几时归来呢?”他慨然而笑:“我会回来的啊!”但我见他身负重病,认为他是不可能外出的,便没有放在心里。谁知三日一到,听说宝光寺大开斋宴,一打听才知辛寂法师圆寂。他早本于观音生辰那天焚香沐浴,披衣搭具,盘腿坐化归西。七日后,又听法师弟子护义师言及法师火化的殊胜情况,并拾得十多颗三色舍利。

第二世多杰羌佛——维摩诘圣尊从香积佛国请下甘露圣食
佛教经典
第二世多杰羌佛——维摩诘圣尊从香积佛国请下甘露圣食

时维摩诘,语舍利弗等诸大声闻:“仁者可食,如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意食之,使不销也。有异声闻念是饭少,而此大众人人当食?”化菩萨曰:“勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧!四海有竭,此饭无尽!使一切人食,抟若须弥,乃至一劫,犹不能尽,所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见,功德具足者,所食之余,终不可尽,于是钵饭悉饱众会,犹故不儩。”其诸菩萨声闻天人,食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也,又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。

顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布简介
佛教经典
顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布简介

三世多杰羌佛的弘法利生,在十一岁之前为三藏显表期,十一岁至十五岁为噶举法教密行期,时有度松浅巴法王子狮子吼宣法之称。十五岁之后则为格鲁教诫密行期,有宗喀巴大师应世之称,此时,也同时为萨迦、宁玛等诸派密典圆融密行期,有莲花生大师身语意三身之称。其实,大德们和世人的这些恭称都不是三世多杰羌佛的真实身份,而真实身份是经过众生因缘的成熟,佛陀、大菩萨法王们于不同法义,或于定中,或于进入法界中,各自观照,亲自真实所见真源,无误统一地认证云高益西诺布为古佛多杰羌佛再来,也就是维摩圣尊第二世、多杰羌佛第三世。对于三世多杰羌佛的降世,文殊菩萨化身的萨迦总教主萨迦天津大乘法王写下认证说:“仰谔云高益西诺布,是金刚总持多杰羌佛第三世。”著名的宁玛大法王、龙钦宁提独掌人多智钦仁波且在祝贺《正法宝典》一书时说:“这本书令人惊叹和不可思议,超常地表现出了用语言能够表达出来和语言所不能表达出来的佛法真谛。”宁玛巴的总法王贝诺法王致信给仁波且们说:“经众多大德高僧认证的第三世多杰羌佛仰谔云高益西诺布弘扬佛行事业……成为有情众生……获得终极成佛的因缘。”龙萨娘波尊者转世的遍智法王降养龙多加参在认证书中说:“义云高大师是维摩诘(Vimalakirti)再来,即多杰羌佛第三世。”觉囊派总法王吉美多吉法王代表觉囊派恭祝多杰羌佛第三世云高益西诺布:“其成就之高峰实乃几千年来首次耀古腾今,为我佛光灿之楷模。”

顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布说了义经
佛教经典
顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布说了义经

 如作表法喻。则顽石初相乃为佛性真相。因未具顽石相前乃空。已具顽石相后幻有。空有两元初之将具。不具而具 。不落空取有。不落有取空。尔际为非空非有。是故不二空性。犹可了义。则佛性是顽石之初。而非取无相之空。亦非取有相之体。法身于不取不舍中如如而是。此一相真如是也 。报身亦依法身为基。故报身乃法身之显。无报身之前为法身不动普贤于宇宙无边。初具一刹那。报身所成耶。似如二边不取舍。顽石初性然。即法身中而来。由是报身由法身所显具相圆满。金刚不坏身。此二相正觉圆满是也。化身则是报身化显无量体。化身亦复具之刹那一初相。于刹那不取不舍初相间名为不二谛。此三相无量化身是也。故喻之顽石之初相即不二法身之相。为是如来法性真如。如是微妙了义之说。当见。悟于证。有情得解脱。

第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见
佛教经典
第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见

修行只有一条正道,如果犯了邪恶见和错误知见以后不及时改正,有可能就从那时起终生失掉正法,堕入恶道不得成圣解脱。因此,今天说到的这些邪恶见和错误的知见,这是绝对不能犯的,无论你学什么法,属于哪一派,只要你犯了邪恶见和错误知见,你根本就是一个外道人士,你根本就是一个未来的恶果报者,这是必然的、肯定的,十方诸佛一切菩萨皆如是护念此正知正见,凡犯者就成为毒害众生及自我的毒瘤根种,因此必须告诉大家不可以犯。同时,要注意一个十分重要的认知,有人说“这一百二十八条不是我们这一派的教法,与我们无关。”如果你们有这样的看法,就种下堕入三恶道的种子了。邪恶知见和错误知见无派别之分,是属于佛教,不是教派独有,是宇宙因果规律,应对众生缘起缘灭、惑业因果的本质,故没有教派性。我在这里给大家打一个比喻:认为毒药和良药与我们这一派无关,因为我们是卖布的,不是卖药的,药是医院药剂师的问题,不是我们要施用的。有这么一个认知,你就大错而特错,虽然是医院施用具体的药,但药性对众生之作用、效果是无差别的,无论你是做其它任何行道业务,认吃毒药无害,只要吃下,就会毒死。所以,无论任何教派,只要认或者是不认同邪恶知见和错误知见,就必须落入相应的因果的自然规律感报里面去。我再给大家举一个在实修上的一种实例,有一个西藏来的仁波且,拜见了开初仁波且。西藏仁波且说:“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的,我是西藏第一瑜伽大师某某某某的弟子。”他对开初仁波且说:你认为佛教哪一派最高、最好呢?开初仁波且说:哪一派都好,哪一派都不好,知见正就好,邪恶、错误知见就不好。这个仁波且说:“你们这一派的一百二十八条知见我看过,我们瑜伽士跟它们是没有关系的,我的拙火定不学一百二十八条知见,一样生起温来。”开初仁波且就告诉他:自己没有派,只有佛教。在商谈的过程中,后来他们两人就施展了拙火定的鉴别,结果,开初仁波且还用出了体外修持拙火定当场给他人治疗病立刻痊愈。在最后结束以后,这个瑜伽仁波且就问:“哎呀,我要怎么样才能有你这个功夫呢?”“注意一百二十八条知见”,开初仁波且就这样告诉他。这位西藏仁波且当下很有感受,因此马上进入知见的鉴别,不到一个月的时间,他的火温就在原有的基础上增加了一倍,他说:“神了,我修了十六年的拙火定,都没有这么一个月的飞跃成就,我同样修的是从前的法,原来,这一百二十八条知见是没有教派性的、普利行人因果的规律性的法则。”这就是这个仁波且的感受。

通往天国佛土之路
大德文论
通往天国佛土之路

“无论属于何宗何派,灌过顶或未灌过顶,只要是如法修行之人,依法按照解脱大手印法本而学修,无论什么人都能由金刚萨埵代担你一生所犯下的罪业,乃至多生罪业皆由金刚萨埵承担,让你成为无罪之人”这几句话,大家又是否领会到其真意所在呢?你们可知是什么东西把我们凡夫遮障在中天罗汉世界和其他天国佛土之外?是什么东西让我们无休止地在轮回中打转?正是我们的罪业。这一生、那一生,多生罪业如黑帐遮裹住我们找不到通往佛国的路,只能堕落、沉沦,即便拥有无数张佛国世界的照片,我们也只能扛著沉重的罪业轮回,看著佛国世界望洋兴叹!可如今,《解脱大手印》就要宏世了,只要我们依《解脱大手印》修持,就是没有受过灌顶的普通行人,只要如法地修,遮挡在我们和佛国之间的黑业障盖,就都由伟大的金刚萨埵代担了,“一生所犯下的罪业,乃至多生罪业皆由金刚萨埵承担”!那么,罪业远离,呈显在我们面前的将会是什么呢?当然是通往成就,通往天国佛土的光明坦途!这绝不是空头支票,已经有道果六大德和其他仁波且、法师、居士如法修持得到大成就了啊!哪个傻瓜还会丢下让我们迅速走上佛国阶梯的真正佛法不要,而去留恋那些没有实际解脱效果的空头理论和外表架势或虚名,迷失误道,终生落得个轮回更受苦啊?

《解脱大手印》—必须要看懂的前导文
大德文论
《解脱大手印》—必须要看懂的前导文

《解脱大手印》的整个全文仪轨,都是我的至高佛陀师父亲自所说,我虽然修证现量大圆满进入虹身世界,今改修获证金刚换体禅成功,由此已被佛陀师父加授为H.H.级的法王称号,但毕竟年岁太大,证量实在有限,为大家做不了什么,我同样知道我是惭愧的一员,没有资格代佛传《解脱大手印》法。所以大家修的《解脱大手印》中的法,你们是按照第三世多杰羌佛的本尊传承的法本,依佛陀师父传法入修的,我在你们面前只是一个普通的行人,无非以真诚的心,将修学《解脱大手印》必须要明了且注意的关键造成文理告知有缘善士行者们而已。我深知自己惭愧无功,故亦学师父第三世多杰羌佛不收任何供养,只为善男信女谦卑服务。 特别注意:将要入修的《解脱大手印》对一切行人受灌顶者、未受灌顶者均可恭敬读诵、修持,其功德力无量之大,超越一切经藏法修,有罪无罪依法行持,决定成就解脱有余,大家作好准备,以最真诚纯净的身口意三业,进入《解脱大手印》修持吧!

学佛不讲神通?掀开凡夫充圣者的遮羞布
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学佛不讲神通?掀开凡夫充圣者的遮羞布

一种是完全不懂佛法的人,认为神通仅仅出现在文学作品或影视剧中,又或者只会出现在传说中,是人们杜撰出来的。第二种人,并不了解学佛的本质,人云亦云,一些道理或说法都是道听途说,并没自己对佛法、对神通的正确认知。最后一种,所谓的修行人、法师或活佛,他们大致上懂一些佛法的道理,知道成就的圣者必定具备神通本事,但自己没有,自己是凡夫之躯,但自己又站在法师或者活佛、仁波切甚至法王的位置上,怎么办?唯一的办法只有反对、否认,让人们以为神通的存在是个错误,断章取义麻痹大众,极尽反对神通之能事,以期遮挡自己的凡夫本质,其目

想要脱离烦恼先修佛教知足法门
佛教公案
想要脱离烦恼先修佛教知足法门

欲望越多的人,因為多求利益的缘故,烦恼也就越多。欲望少的人,因為无所追求,所以受烦恼的折磨自然也就少了。世间凡夫整日忙碌於追求享受,或為名或為利一生辛苦,但是有几个人真正满足过?如果能够将奔波於名闻利养的精力,去做更多利益众生的事情,人生决定会过得更加快乐又有意义。

佛教徒是否主张神通?
大德文论
佛教徒是否主张神通?

羌佛说:『佛陀不但在经中大量说神通,而且显神通,这是為报化二身上乘之境而说,佛也在经中说,不可执神通,这是為初基明心见性法身证悟護道开示,於法性真如之初基行人,若执於神通,则落入有為,而成外道,故知神通乃佛陀大菩萨无碍游戏,非為初器者把玩之品。至於我,早年也游历过神通,深知那是游戏三昧,不是究竟成果,时逢他人的福报因缘所显化的神通,我哪里有这本事啊!我不主张修神通,要的是修行,唯一修行才能达到目的,我的身上有的是惭愧,没有神通,只有修行,我為有缘善信们开示了《什麼叫修行》,这才是佛法的殿堂,解脱的根本,法界大法之源头。』

《揭开真相》(七)狗狗
大德文论
《揭开真相》(七)狗狗

想到戒本皈依后没多久,就发起了神通,而我到现在却还是凡夫一个,真是惭愧!惭愧啊!唉!修行这么久了,我什么时候才能道业有成、神通变化,如狗狗一般呢?大法王师父藉戒本教化我们,一定要众生平等,所有狗狗如人一样都是具备佛性的,它们从无始以来,都是与人类和各个众生互为父母亲眷,所以不能伤害任何众生,只能爱护关心,不能把狗狗抛弃成为丧家狗,这样的行为会遭恶报的。

舍利弗与目犍连斗法 神通不及智慧
佛教公案
舍利弗与目犍连斗法 神通不及智慧

说时迟,那时快,神通第一的目犍连尊者已经动手了。然而,不论他如何使尽浑身解数,任凭石室天摇地动、土崩石裂,那条来自智慧第一阿罗汉身上的腰带,仍旧纹风不动,留在原地。

遇上毒舌与杠精,要如何说话?
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遇上毒舌与杠精,要如何说话?

南无羌佛在说法时,多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类,分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言(口业)部分就占了四种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见,口业在佛教中的重要性。